乾：元，亨，利，贞。

初九：潜龙，勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无 咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙 无首，吉。

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时 乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾 乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用 九，天德不可为首也。

文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君 子体仁，足以长人;嘉会，足以合礼;利物，足以和义;贞固，足以干事。君子行此四者， 故曰：乾：元亨利贞。」

初九曰：「潜龙勿用。」何谓也?子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名;遯 世而无闷，不见是而无闷;乐则行之，忧则违之;确乎其不可拔，乾龙也。」

九二曰：「见龙在田，利见大人。」何谓也?子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸 行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德 也。」

九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」何谓也?子曰：「君子进德修业，忠 信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义 也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」

九四：「或跃在渊，无咎。」何谓也?子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离 群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」

九五曰：「飞龙在天，利见大人。」何谓也?子曰：「同声相应，同气相求;水流湿， 火就燥;云从龙，风从虎。圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其 类也。

上九曰：「亢龙有悔。」何谓也?子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是 以动而有悔也。」

乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在 天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。

乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃 革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。

乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉!大 哉乾乎?刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天 下平也。

君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用 也。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」君 德也。

九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。

九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无 咎。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而 天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎?况於鬼神乎?

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎?知进退存 亡，而不失其正者，其为圣人乎?

乾卦：乾，元，亨，利，贞。

乾卦的上下卦都是乾，乾为天为行为刚健，故为天行健。《尔雅》：“行，道也。”天道运行的特点是刚建。《说卦传》：“乾，健也。”《杂卦传》：“乾刚坤柔。”都是说乾像天一样那么刚健的德行。乾代表君主和帝王。

乾卦的断语为元、亨、利、贞。《文言》：“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：‘元、亨、利、贞。’”元是首、最、大、长、开始的意思。亨是享，就是祭祀，要把最好的贡献给神，就是嘉之汇；因为祭祀是人与神沟通，所以也有亨通之意。利是秋天收获庄家而得利，是庶民和臣子把物品贡献给君主。贞是贞固、坚贞，是正、是定，是大有作为的根本，即事之干也。贞也有占问的意思、鼎的意思。

元亨利贞是说君主与天地合其德、与日月合其明、与四时合其序、与鬼神合其吉凶。像春夏秋冬那样循环，像东南西北那样周全，像白天和黑夜那样轮流循环。尚秉和说：“总之，元亨利贞，春夏秋冬，东南西北，仁义礼智，一二三四，兹数者，合之一之，混之同之，融会贯通，遣貌御神，天人不分。陶冶既久，然后知此四字，已尽括易理，非言诠所能尽。”这个诠释极为中肯。

乾还有一个特性是大，就是动态的大，是由小到大的过程、由低到高的过程，阳卦外引就是这个意思。乾、震、坎、离（离是阴卦而外引，是个例外）都是外引。乾是从庶物中出现的首领、头人、君主、帝王，所有的邦国、部落、氏族都要服从他，都是在首领的管制下和平而不争斗。孔子自筮命得贲而不乐，是因为他想象黄帝尧舜那样垂衣裳而治天下，想得乾卦或坤卦，故而不乐。以修身、齐家、治国、平天下为己任，明知不可为而为之，他即使做了鲁国的大司寇，也不能长久，最后只能转而做文化事业。

乾卦：初九，潜龙勿用。

初九爻是乾卦之姤卦。姤是相遇合。乾之姤是说上位的君主与下为的臣民在一起，君主要做臣民的表率，所以爻辞说：“潜龙勿用。”龙在涉水过河的时候，要做臣民的表率、旗帜，这才是正确的、中正的。《说文》：“潜，涉水也。一曰藏也。一曰汉水为潜。”“勿，州里所建旗，象其柄，有三游杂帛，幅半异，所以趋民也，故遽称勿。勿或从於。”“用，卜中为用。”

巽为股为涉，巽又为川为水，故为潜。乾为龙为勿，巽为用，故为潜龙勿用。

帝王、君主与臣民在一起要做表率、要做旗帜，要率领臣民涉嫌犯难、渡过难关，这才是正确的。这一爻一般认为是龙潜伏在水里无所作为，卦象与上面一样。备为一说，因为在和顺于道德而理于义上差一点，还是认为以上面第一段的解释为正确。龙是中华民族的象征，它是三栖动物：能走、能飞、能游泳。它无处不在、无所不有、无所不能。考古发现，红山文化遗址出土的玉猪龙和河南的一个氏族首领墓中出土的贝壳龙是最早的龙。其实龙是古代各个氏族部落的象征的集合，他的每一个元素都是现实中动物的形象，把这些元素合而为一就成了龙。龙代表帝王、君主。龙的原型最可能的是鳄鱼，因为贝壳龙就很像鳄鱼，现在南方还把鳄鱼叫做猪婆龙、蛟龙。

乾卦：九二，见龙在田，利见大人。
乾卦的上下卦都是乾，乾为天为行为刚健，故为天行健。《尔雅》：“行，道也。”天道运行的特点是刚建。《说卦传》：“乾，健也。”《杂卦传》：“乾刚坤柔。”都是说乾像天一样那么刚健的德行。乾代表君主和帝王。

乾卦的断语为元、亨、利、贞。《文言》：“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：‘元、亨、利、贞。’”元是首、最、大、长、开始的意思。亨是享，就是祭祀，要把最好的贡献给神，就是嘉之汇；因为祭祀是人与神沟通，所以也有亨通之意。利是秋天收获庄家而得利，是庶民和臣子把物品贡献给君主。贞是贞固、坚贞，是正、是定，是大有作为的根本，即事之干也。贞也有占问的意思、鼎的意思。

元亨利贞是说君主与天地合其德、与日月合其明、与四时合其序、与鬼神合其吉凶。像春夏秋冬那样循环，像东南西北那样周全，像白天和黑夜那样轮流循环。尚秉和说：“总之，元亨利贞，春夏秋冬，东南西北，仁义礼智，一二三四，兹数者，合之一之，混之同之，融会贯通，遣貌御神，天人不分。陶冶既久，然后知此四字，已尽括易理，非言诠所能尽。”这个诠释极为中肯。

乾还有一个特性是大，就是动态的大，是由小到大的过程、由低到高的过程，阳卦外引就是这个意思。乾、震、坎、离（离是阴卦而外引，是个例外）都是外引。乾是从庶物中出现的首领、头人、君主、帝王，所有的邦国、部落、氏族都要服从他，都是在首领的管制下和平而不争斗。孔子自筮命得贲而不乐，是因为他想象黄帝尧舜那样垂衣裳而治天下，想得乾卦或坤卦，故而不乐。以修身、齐家、治国、平天下为己任，明知不可为而为之，他即使做了鲁国的大司寇，也不能长久，最后只能转而做文化事业。

乾卦：九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九三爻是乾卦之履卦。履是履行、践履。乾之履是说君主刚健地履行自己的职责，所以繇辞说：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”君主整日里强健地履行管理国家的职责，到了夜晚还保持警惕，虽有危厉，但无过咎。

乾为君子，兑为后天八卦之终，离为日，故为君子终日乾乾。兑位西为夕，乾为敬为惕，故为夕惕若。离为大腹，兑为泽水，故水及腰腹为厉。兑为责言为过咎，乾为勿，故为无咎。

上互卦为巽卦，下互卦为离卦，重卦为家人卦，象征治国如治家，应以亲和责任为重。

君主在其位要谋其政，不可有须臾松懈，不断地进取才行。在夜晚也要保持警惕，这样虽然还会有危险，但无过咎。

乾卦：九四，或跃在渊，无咎。
九四爻是乾卦之小畜卦。小畜是积蓄尚少、尚小。乾之小畜是说君主的品德积蓄尚少，要钻天入地地作为才行，正所谓可上九天揽月、可下五洋捉鳖，所以爻辞说：“或跃在渊，无咎。”龙或者高高跃起，或者潜入深渊，都是无过咎的。

巽为或，巽又为高为股为跃，兑为泽水为渊，故为或跃在渊。兑为责言为过咎，离中虚为无，故为无咎。

上互卦为离卦，下互卦为兑卦，重卦为睽卦。象征上跃与下潜是相反的。

君主的品德积蓄尚少，就得努力去做为，建立功勋。就好象上九天揽月、下五洋捉鳖。这就是要有政绩，要树立威望，增加凝聚力，最终成为大家认可的君主。

乾卦：飞龙在天，利见大人。
九五爻是乾卦之大有卦。大有是有大量的收获。乾之大有是说君主已具有了大量的品德、威望方面的积蓄，大家都认为他是领袖，所以爻辞说：“飞龙在天，利见大人。”龙已飞翔在天空上，利于出现德高势隆的大人。

离为鸟为飞，乾为龙为天，故为飞龙在天。兑位西为秋为获利，离为目为见，乾为大人，故为利见大人。

上互卦为兑卦，下互卦为乾卦，重卦为夬卦。象征君主的品德日隆、威风凛凛，与阴柔决裂了。九五爻为阳爻是刚中而正，变为阴爻则为柔中而不正，是说此时君主可以为所欲为了，应当刚健地去作为。

君主的权势达到了鼎盛，已没有什么力量可以阻挡他。皇帝就称为九五之尊，就好像飞龙在天。这时，君主就是大人，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，这也是元亨利贞吧。

乾卦：上九，亢龙有悔
上九爻是乾卦之夬卦。夬是决裂。乾之夬是说龙与下属臣民被决裂开，脱离了民众，失去了权力，所以爻辞说：“亢龙有悔。”龙被戴上了枷锁，被更刚建的龙所取代，失去了权力。

兑为刑为枷锁为亢，亢通桎，亢龙是带着刑具的龙。《说文》：“亢，人颈也。从大省，象颈脉形。”《尔雅》：“亢，鸟咙。其粻嗉。”乾本来为阳卦外引，上九爻动变为阴爻为兑内引，故为悔，所以说亢龙有悔。

古代帝王只有做到死，否则年老或半中间失去权力是很悲惨的，有的被害死了，有的遭了软禁。能够有自由的极少数，像乾隆皇帝的下场是最好的了。悔是改变、变易。龙由刚建的君主变为监下囚、刀下鬼。

乾卦：用九，见群龙无首，吉。
用九爻是乾卦之坤卦。坤是柔顺。乾之坤是说上位的、刚建的、尊贵的君主变为下位的、柔顺的、卑贱的臣民，所以爻辞说：“见群龙为首，吉。”出现了群龙无首的现象，吉祥。

乾为大明为光为见，乾为龙为首，坤为多为群，故为见群龙无首。坤卦内引为入，故为吉。

这一爻是说扭转乾坤、天翻地覆、改朝换代的剧烈的社会变革。前朝的遗老遗少都从皇族变为庶民，失去了原有的特权，再也不能为所欲为、作威作福了。这样的局面对于新的君主来说自然是吉祥的。用就是通或同的意思，不是使用的意思。用九也不是说明遇九要变卦的意思，而是六爻统统都是九，即为六爻全变。帛书《周易》作迵九，《说文》：“迵，迵迭也。”所以用九是通九或同九，就是六爻统统为九的意思。