坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。

彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行;东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

象曰：地势坤，君子以厚德载物。

初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

六二：直，方，大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。

六三：含章可贞。或从王事，无成有终。象曰：含章可贞;以时发也。或从王事，知光大也。

六四：括囊;无咎，无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。

六五：黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。

上六：战龙於野，其血玄黄。象曰：战龙於野，其道穷也。

用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。

文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎?承天而时行。

积善之家，必有馀庆;积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：「履霜坚冰至。」盖言顺也。

直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。「直，方，大，不习无不利」;则不疑其所行也。

阴虽有美，含之;以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。

天地变化，草木蕃;天地闭，贤人隐。易曰：「括囊;无咎，无誉。」盖言谨也。

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。

阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

坤为土为地，坤又为形为势，故为地势坤。坤为川为河为柔顺、坤为雌性的动物······《说卦转》：“坤，顺也。···坤为牛···坤为腹···坤地也···坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其与地也为黑、为牝、为迷、为方、为囊、为裳、为黄、为帛、为浆。”实际上，就是《周易》中坤出现的卦象也远不止这些，光用这些卦象是读不懂《周易》的。其实，坤和乾是太极一分为二的两仪，是相反和相对的。凡是和乾的卦象相反的和相对的卦象都是坤的卦象。乾刚坤柔、乾上坤下、乾君坤臣民、乾光明坤黑暗、乾少坤多、乾圆坤方、乾先坤后······。

坤也具备元亨利贞四德，只不过坤的贞是牝马之贞，也就是像骒马那样柔顺贞固、坚贞。德是特点、特性。元是最、是首的意思，周人以嫡长子来继承父爵，长子也就是元子，所以《文言》曰：“元者，善之长也。”“君子体仁足以长人。”元也有开始的意思。亨就是享，也就是祭祀，把最好吃的、最好穿的、最好用的、最宝贵的东西奉献给神灵、祖宗，所以亨是嘉之汇也、嘉汇足以合礼。祭祀是要把人的想法和神灵、祖宗的旨意来沟通，所以亨也有亨通之意。利是用刀来收割庄稼而获利，“利者义之和也，···利物足以和义。”贞是坚贞、贞固，就是保持原来的状态而不做改变，“贞者事之干也···贞固足以干事。”内卦为贞、本卦为贞，外卦和变后的之卦为悔，贞和悔是相反的。坤是下位的君主为王为往，坤为富为有，故为君子有攸往。坤为迷为后为受为得，故为先迷后得主。坤卦为阴，以阳卦为朋，西为坎、南为乾，故为西南得朋。东为离、北为坤，故为东北丧朋。坤为安为贞，坤为至（由上至下的内引之式）为入为吉，故为安贞吉。《说文》：“至，鸟飞从高下至地也。”

坤卦是讲下位的君主与臣民，也具有四德。是后的、柔顺的、要安于贞正才吉祥。